纳西壁画

　　国家旅游地理网1月24日

 

　　纳西壁画

 

　　著名的“丽江壁画”是明代纳西族社会大开放的产物，它的绘制从明初到清初，先后延续了300多年。明末清初，是丽江壁画繁荣鼎盛时期，距今已有五百多年历史。

 

　　在这漫长岁月中，丽江经历了十多代土司与流官们的统治。土司与流官中，有开明者，也有昏庸者；有兴盛者，也有衰败者；有信佛者，也有信道者，还有信喇嘛教者。随着统治者的喜好，丽江的各种宗教常有此起彼伏的交替发展过程，加上丽江的庙宇常有时起时衰，这就直接影响了壁画的兴衰。

 

　　1962年，云南省文物工作队的调查报告是这样写的：“丽江壁画分布于漾西之万德宫、大研镇皈依堂、寒潭寺、束河大觉宫、崖脚村木氏故宅、芝山福国寺、白沙琉璃殿、大宝积宫、护法堂、大定阁、雪松村之雪松庵等处。”当时，丽江现存的壁画还有十余处之多、200多幅作品。现存的55幅壁画分布在古城周边的宗教建筑群大宝积宫、琉璃殿、大定阁和束河的大觉宫等四座寺庙里。其中，位于大研古城以北五公里白沙村大宝积宫的壁画于1996年被国家公布为第四批全国重点文物保护单位。

 

　　绘制年代最早的是琉璃殿壁画，应早于明永乐十五年(公元1417年)。这是丽江壁画的初兴阶段。然而，就在这一时期，中原地区的宗教绘画已处于低谷。

 

　　丽江壁画是唐、宋壁画艺术的直接继承者，是中国壁画艺术的最完美形式，是世界壁画艺术中的珍品。

 

　　丽江壁画的艺术成就，与敦煌壁画、吴道子、武宗元的作品相比，其进步是显著的，而与永乐宫壁画较为接近。但只要细加欣赏、比较，丽江壁画略胜一筹的结论，是不难得出的。如果说，敦煌壁画开创了中国壁画的辉煌始章的话，永乐宫的《朝元仙杖图》便是这始章的升华，她将始章推向高峰；而丽江大宝积的壁画，则完成了中国宗教壁画艺术的宝顶。

 

　　由此足以说明：明代以前，中国的宗教绘画，由知识型画家创作并绘制。其后，则多由民间画匠绘制，文人转向花鸟画的创作。故而，著名的宗教壁画，都出在明代以前。其后，多为民间艺术，并无佳作。

 

　　从大宝积宫壁画来看，绘制程序是这样的：每幅作品由一高手担任主笔。从总体构图至人物的姿态、色彩基调的确定，皆由此人统筹把握，行话称之为"统稿"。其余画师严格按统稿绘制，关键部位，由主笔亲自完成。作品完成后，主笔从整体出发，对整幅作品进行润色，将不协调的局部调整过来，将走了调的色彩调回统一的基调之中，之幅壁画才告完成。

 

　　大宝积宫的壁画，可概括为二大宗教两大风格。二大宗教为：道教、汉传佛教与藏传佛教。两大风格是：道教风格与藏传佛教风格。

 

　　两大风格中，又以道教风格为主。正壁的《如来佛会图》与两壁的《海会图》、《观世音普门品故事图》三大巨作，都以道教的绘画风格为主。可见全殿的壁画总创，当为中原高手。

 

　　藏传佛教风格，虽作品未绘于显要地方，但数量还是不少，西壁的五幅全是，还有北壁的西面第一幅与正壁《如来佛会图》上部的三行藏传佛教神像都是。

 

　　至于纳西族东巴画的风格，在壁画中并没有体现出来。木土司肯定派了东巴画师参加壁画绘制，但由于壁画主题是汉藏佛教文化，所以他们只担任了普通画师角色，只能按主笔规定的路子去画。

 

　　从壁画内容而言的宗教中，又以汉传佛教内容为中心。从三大作品看，主神均为汉传佛教中的大佛与菩萨。明代以后，道教受挫，转入民间活动。佛教昂首从朝廷到重要庙宇，这主角便由汉传佛教来唱了。

 

　　宗教内容处于第二位的是道教。在当时中原的道教虽受到打击，边疆地区波及尚不严重，况且这壁画的总创意者可是道教题材的高手。壁画主神需按木天王要求绘制，其余众神像，便自觉地绘成他所拿手的道教人物了，故从壁画的人物形象看，道教又占显要位置。

 

　　藏传佛教的内容，占第三位。在十二件作品中，喇嘛们争得六件，但都幅面小，处于非显著位置。从这里也可看出当时木氏外交的天平是向中央王朝倾斜的。然而，凭着喇嘛们的努力，六幅藏传佛教风格的作品，独立性较强，显示了独特的风格。